
《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──社緣篇.我與天主教的神職人員3-1
【作者:佛光山開山祖師星雲大師】2026-04-01六十幾年前,我初到台灣,這裡的宗教大都以神道教為主,即使是佛教,也是齋教或日本佛教。當時各宗教的領袖,有以章嘉大師為首的中國佛教會,有以于斌主教為首的天主教會,有以國防部長白崇禧為首的回教協會,他們都是國大代表或總統府資政,經常在蔣介石身邊出入,都可以算是政治上的顯赫人物。 遺憾的是,在這些宗教教會裡面,除了幾位理監事以外,並沒有會員,各宗教之間也沒有彼此往來。當時我就想,如果宗教之間可以聯誼合作,不要互相排斥,就如太虛大師過去曾發起組織「中國宗教徒聯誼會」的理想,必能為國家前途盡一分心力。 羅光總主教 我個人對於宗教之間的交流,一直很有心想要促成。早在1952年,中國佛教會在台灣復會,我被推選為中國佛教會常務理事。那時我才二十六歲,自覺上無片瓦,下無立錐之地,居無定所,哪裡能承擔常務理事的責任?實在愧對佛教。儘管如此,我與各宗教人士卻時有往來,尤其和天主教的主教們保持友好。 于斌樞機主教過世(1978)之後,領導天主教的責任就落到羅光主教的身上。當時他是台北總教區總主教,也是輔仁大學的校長,而我與他相識,則是在佛光山剛開山不久的時候。 有一天,他獨自到山上參觀,我在放生池邊看到了,便主動上前招呼。當時佛光山還沒有一個較好的客廳可以接待,我們就坐在放生池旁的「香光亭」,暢談天主教與佛教的關係。這次會談之後,他邀請我到輔仁大學講演,並帶我參觀輔大的校史館。後來佛光山要建設「如來殿」,我也效法他們在二樓成立了「佛光山宗史館」。 羅光總主教於民國前一年(1911)1月1日出生在湖南衡陽的天主教家庭。他是羅馬傳信大學(Pontifical Urbaniana University)的哲學及神學博士;曾在傳信大學教授中國哲學多年,此後又擔任中華民國駐教廷大使館的宗教顧問。1961年就任台灣台南教區首任主教,成立碧岳神哲學院;五年後,他升任台北總教區總主教,成立台北主教公署、耕莘護校及三峽天主教公墓等。 各自表述 皆大歡喜 記得在1989年,《聯合報》曾邀請我們在台北耕莘文教院舉辦一場「跨越宇宙的心靈」座談。當天我到達現場時,羅光主教也到了,我問他:「等一下我們的對談要怎樣進行呢?」他回答我:「各說各話。」這一句話使我茅塞頓開。他講他的天主教,我講我的佛教,不必計較,無須辯論,就能皆大歡喜。他不愧是長者,對這樣一個局面能有這麼好的處理方式。經過了這次對談之後,我和他始終維持著友好的宗教情誼。 另有一次,天主教主教公署召開一場宗教徒領導人會議,共有十大宗教的代表參加。這些宗教代表平時很難得共聚一堂,為了表示友好,會中就有人提議「三教同源,五教一家」,獲得現場不少人士的共鳴。當時羅光主教是主席,我擔任主講,我在一旁輕聲問他:「假如把這五個宗教的教主供在一起,你拜得下去嗎?」他說:「我拜不下去。」 這讓我想到一個宗教的成立,要有三個條件:教主、教義、教徒。教主,好比是爸爸,每個宗教都有各自的爸爸,你的爸爸不會是我的爸爸;教義,等於大學裡的科系類別,可隨個人的喜好自由選擇;教徒,即每個宗教都有信仰他的教徒。教主不必同,教義也不必一樣,但教徒可以彼此做朋友,互相往來、聯誼,共同為社會服務奉獻。所以宗教家的往來,是很正常的事情。 同中存異 異中求同 基本上,我很贊成宗教之間要和諧、尊重,彼此要包容、交流;然而宗教之間,應該尋求「同中存異,異中求同」。「同」者,宗教都是勸人為善,目標一致;但是在「同」的當中,也有「不同」,即各個宗教各有教義,彼此說法也各有不同,因此不可一味的說它們都是一樣。 還有一次,羅光總主教和我以主席團成員的身分,共同出席省政府主辦的宗教會議。會中,羅光總主教當著大家的面說︰「為了配合時代趨勢與需要,希望大家多學習佛光山的人間佛教。」由此可見,羅光總主教胸量之廣大。 羅光總主教對佛教的研究,在所有天主教人士當中,可以說無人能出其右,因此在佛光山台北道場落成(1994)時,我們舉辦了一場為期四十九天的「生命的活水」系列講座,特別邀請他來主講「佛教與我」。他說,研究佛學令他受益良多,甚至鼓勵天主教徒也可以參禪打坐。 在羅光總主教八十六歲那一年,因病住院於台北榮民總醫院,我專程到病房去探望他。當時他戴著氧氣罩,不方便說話,就寫了一段話給我: 深謝道駕,我患氣喘病已在院四個月,現在漸漸好轉,您現在法身健康如何?法師揚佛五大洲,到大陸真辛苦,在國內大家所景仰,我只是寫了幾冊書。 羅光 民國85年(1996)5月30日 羅光總主教的一生,從十八歲開始寫作,對佛教、儒家、神學等宗教哲學思想多有研究,著述豐富,他曾送我《簡說佛教哲學》、《中國哲學思想史》等個人著作。此外,在很多政治場合裡,我也常看到他代表天主教出席,可以說,他對學術、宗教與政治,有著很大的影響與貢獻。即使到了晚年臥病在床,仍可讓人深深感受到,他就是這麼一個謙虛,又處處為人著想的長者。 丁松筠神父 在那個時候,除了羅光總主教,我和天主教光啟社的丁松筠神父,也時有往來。丁神父是美籍人士,大約在四十年前就來台灣服務。最早他在輔仁大學教授「人生哲學」,也經常在電視上主持節目、拍紀錄片。 過去我們在台北道場舉辦「生命的活水──佛教與我」講座時,曾邀請他來主講,他覺得天主教和佛教是有緣的。有一次我們對談,他跟我說:「如果你生在西方,你可能會是一個神父;如果我長在東方,我也可能會是一個和尚。」不禁感到人生的因緣真奇妙,因為出生地不同,也能各自成就不同的宗教身分,然而我們的心都是一樣的。 還有一位出身於奈及利亞教區的安霖澤樞機主教(Cardinal Francis Arinze),也和我建立友好的宗教情誼。(待續)
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《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──社緣篇.我創辦社會事業的因緣5-5
佛光診所 早在1964年高雄壽山寺落成的時候,我們就組成了醫療團義診。後來,建設東方佛教學院的時候,我就設立了「佛光診所」,替學生的健康服務。 那時候,只是在學部的一個角落,後來慢慢的,山下民眾也要求要來診治,於是就搬到山下,在頭山門彌勒佛邊上的一塊地,開設了一家佛光診所。 佛光診所最初的經營管理非常困難,由於名醫的價碼高,我們請不起,而一般醫師也不一定願意來到這樣偏遠的地方,同時,我們必須要有專業的醫生,才能獲得正式的牌照,達到設立診所提供醫療服務的目標。 所幸,經過一些善心人士給我們的協助幫忙,現在的診所裡,已有好多位醫術高明的醫師前來為大眾義診,他們就像菩薩一樣,給予大眾安心無畏。例如,西醫許兆祥、甘建忠、鄒希曾、林弘醫師等,牙醫師賴德榮、林揚昇、妙助法師等,中醫師蔡穎銘、陳世波、劉江霖等,以及慈悲溫柔的護理人員:李芳如、吳金華等,還有擁有許多專門醫療長才的義工,陳蘭芬、施淑華、馬子嬌等,在他們的集體創作下,一路走來三十多年,山下的居民也都以診所為他們的依靠了。 佛光診所隨著社會高齡化和健保醫療的普及,為能提供符合社會需求的醫療保健服務,2003年9月,更名為「佛光聯合門診」,成為全民健保特約醫事服務機構。 尤其,現在由具有醫護背景的妙僧法師負責主持,他在彰化基督教醫院做過三十幾年的護理長,是一位經驗豐富的慈悲人。帶領著醫療團隊,與高雄榮總、長庚醫院、高雄醫學院附設醫院、義大醫院等建教合作,並且和社會醫療體系保持互動、交流,更邀請多位專科醫師提供大眾更好的醫療品質。佛光診所在他的管理之下,雖然不大,但麻雀雖小,五臟俱全。 雲水醫院 服務偏鄉 另外,雲水醫院是活動的簡約醫院,早期醫療不普遍,只有開著車到偏遠處服務、醫療,並配有法師同行,為患者做心理及精神上的輔導與開示。現在因醫療健全,則與佛光山在全台的各別分院聯合,轉而做預防保健、健康檢查及衛生教育的宣導;特別是近幾年,推動預防老人失智的護智工作,以更專業、更符合社會需求,繼續為各縣市鄉鎮的偏遠地區提供義診服務,還獲得國家衛生署的肯定。 除了這些有形有據點的救濟以外,山上還有慈善院、慈悲基金會等救濟相關的單位。慈悲基金會,它是一個向政府立案的全國性基金會,平常對於社會上的鰥寡孤獨、低收入戶,以及弱勢團體、老人、兒童、殘障、婦女等,都能給予一些照顧。另外還有急難救助、友愛服務、冬令賑濟、二手輔具、監獄布教等等項目就更多了。所謂「願將雙手常垂下,撫得人心一樣平」,我總是希望只要我能力可及,我都願意來幫助國家社會,可以發心服務有緣之人。 例如,有一年高雄發生水災,李登輝總統下令叫佛光山捐助一千萬,我們雖是受災戶,但也捐助了一千萬;像1999年台灣「921大地震」,我們重建了四所學校,募集了十幾億投注到災區裡去,並且成立佛光園慈心站」,安排法師在災區裡隨時接受災區人民的請求以及心靈關懷,時間長達三年。 又例如,2008年汶川大地震發生時,我們的覺弘法師和慈悲基金會北區執行長朱唐妹女士,帶領許多願意付出一己之力的醫護義工,在瓦礫堆中住了好幾個月。後來,在當地幫忙重建兩間高中學校、兩所醫院、捐贈了七十多部救護車。其他生活需要的民生物資,就用專機運送了好幾次,非常感謝中華航空和長榮航空給予我們大力的協助。 此外,像2004年的印尼海嘯、2011年的日本「311大地震」發生時, 我們當地的徒眾,都秉持我訂定「以慈善福利社會」的宗旨深入災區,給予當地政府、百姓需要的關心和協助。其他,我們也在斯里蘭卡設立女子學校、在拉達克建設女子學校,以及贊助緬北密支那育成中小學、在巴西設立「如來之子」之家等。 甚至我們在馬來西亞成立的「急難救護隊」,是獲得馬來西亞國家認可,在政府登記立案的救護組織,可以隨時接受各地緊急災難應變的調度,投入救災工作。 總結 除了上述的社會事業以外,其實,佛光山的社會事業應該還要包括教育、文化。在教育的方面,我們辦了四所大學,台灣佛光大學、南華大學,美國西來大學、澳洲南天大學。另外,為了配合政府推行全民「活到老,學到老」的終身學習教育,我們辦了佛光山人間大學,由南到北,由西到東,全台共有十三所,有台北分校、新竹分校、大明社區大學、竹東大覺分校、台中光大社區大學、彰化社區大學、嘉義博愛社區大學、台南社區大學、高雄社區大學等。 在中學的部份,1967年的時候,我就在台北永和創辦了智光商工職業學校,後來,1977年在高雄辦了普門高中、普門初中;近幾年,在埔里辦了均頭國中小,在台東辦了均一國中小,其他在各個別分院辦的托兒所、幼稚園就有好幾間,如宜蘭的慈愛幼稚園、台南的慈航托兒所、善化的慧慈幼稚園,以及新營小天星幼兒園等。 至於文化傳播事業則有人間衛視、《人間福報》、人間通訊社、全國廣播電台,以及多種雜誌、出版社、文化公司等。只是這許多社會的文化事業、傳播事業都已經在其他文章中提到,這裡就不一一述說了。
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【專題】佛光山開山祖師星雲大師靈骨分燈五 大洲 聚是一團火,散是滿天星
這一日,南台灣碧空如洗,澄澈透明,像無暇寶石。如同過去三年一樣,每次回家(佛光山總本山),必定先去宗祖殿,禮敬佛光山開山祖師星雲大師,向師父銷假,報告一聲:「師父,我回來了!」 然而這一日看似平常,實則非常。因為星雲大師的靈骨即將分燈到全球五大洲的十二座寺院道場。來自世界各地的僧俗二眾近萬人,此時已齊聚佛光山,為恭送與恭迎典禮,肅穆且順暢地準備著。 虔敬獻花頂禮之後,凝視師父法相,抓住這一刻與師父獨處對話的時光,浮想聯翩。 法幢不倒 千古一人 師父啊!您十二歲棲霞出家,百歲人生立德、立功、立言;圓寂三年,佛光山的運轉依舊井井有條,百萬信徒的心更加凝聚。法幢不倒,人間佛教的旗幟飄揚世界各個角落。後世書寫佛教發展的史冊時,必然會這樣記載:星雲大師,千古一人。 您可以告訴我,為何生前就指示弟子,在您出家紀念日(農曆二月初一)的時候,把靈骨分燈到五大洲呢? 1988年,在您的帶領下,舉辦「回歸佛陀時代弘法大會」,宣揚佛陀說法四十九年,主題就是慈悲、平等、尊重、包容,希望此大會能將這些精神注入當今時代,共建人間淨土。 2016年撰寫出版《人間佛教佛陀本懷》一書,又諄諄說明佛教就是佛陀對人間的教化,都是為了增進人間的幸福安樂,並且重申:人間佛教就是佛教的本來面目。 您曾在《星雲大師全集》中寫道,二千六百多年前,佛陀八十歲即將進入涅槃的時候,有一弟子請示:「佛陀!您涅槃後,我們應該如何表達對您的思慕與紀念呢?」佛陀慈祥地回答:「可以在十字路口建立寶塔。」佛陀囑咐弟子建立寶塔,主要是讓眾生見塔如見佛陀的真身,知道精進學法。 把這些資料串聯起來,答案呼之欲出。您吩咐靈骨分燈五大洲,乃效法佛陀,回歸佛陀本懷。從此五大洲的弟子們可以就近親近,瞻仰緬懷,同時相互砥礪,實踐履行人間佛教。凡太陽升起的地方就有法音宣流,不絕如縷。佛光弟子將共同完成您的期望:「問我平生何所求,平安幸福照五洲」。 人間典範 分燈五洲 我也想知道,星雲大師「靈骨」;星雲大師「舍利子」,這兩者之間的相異與相同? 「舍利」一詞為梵文的音譯,意思就是「身骨」或「遺骨」,通常指佛陀或高僧大德圓寂火化後留下來的晶瑩結晶體。被視為慈悲、智慧修行的象徵,也是佛教文化重要遺產。 「舍利」本身是個中性詞,卻被民間社會賦予神祕玄異色彩,甚至用於商業牟利。因此星雲大師撥亂反正,在2013年《真誠的告白——我最後的囑咐》中說:「對於人生的最後,我沒有舍利子,各種繁文縟節一切全免……如果大家心中有人間佛教,時時奉行人間佛教,我想,這就是對我最好的懷念,也是我所衷心期盼。」 他希望弟子不要強調舍利子,佛法的智慧和道德修養才是取之不盡的寶藏。他留下395冊《星雲大師全集》,以及一生的弘法行誼及教誨,更是值得珍視的「法身舍利」。 如同星雲大師所說,我們從拜佛、信佛、學佛到行佛,是一個自我道德心性提升、進化的過程。恭敬供奉「舍利」或「靈骨」,都是為了樹立標桿,時時提醒我們,以佛陀、歷代祖師大德、星雲大師為榜樣,以他們的偉大人格為典範。 這樣想我就明白了,不必執著名相,當外界再有猜測妄議,事與理都已經清清楚楚,無需糾結。 最重要、也最值得深入研究的問題是 :星雲大師的靈骨分燈到五大洲,對這個時代,甚至對後世,有什麼意義與啟示? 1985年您首創佛教寺院住持任期制度,退位交棒,就曾經說過從此自己「身似法海不繫舟」,可以海闊天空,擴大弘法利生的範圍,實現「佛光普照三千界,法水長流五大洲」。 果真,在您帶領下,1991年中華佛光協會成立;1992年國際佛光會成立,把出家、在家弟子組織起來,共同發光發熱。如今佛光會全球已有超過二百萬會員,遵照您的教導,各盡其能,從事文化、教育、慈善及共修工作。 還記得您曾經既認真又幽默地說,無論哪裡需要您,您都可以「宅急便」,把自己送到哪裡。 確實,您弘法的里程一年繞地球數周;您給予的因緣,讓許多人生命轉彎;您度化的群生,源源散發善的正能量,形成穩定社會的礎石;您對我們的關愛教導,我們生生世世都難以回報。 您圓寂已三年,遵循自然規則,脫離了病苦色身的束縛。靈骨分燈五大洲,如同昇華版的「身似法海不繫舟」、「宅急便」,把自己送到每個需要您的地方。 您不受有形有相的限制,影響力、感染力比生前更加無垠無跡、無邊無際。弟子們不管走到哪裡,都有您的精神引導,沐浴您的慈光。 融入大眾 光照大千 你一生以眾為念,活在眾中,生前慈示靈骨分燈五大洲,把自己融入大眾,實乃大無私、大智慧。 我甚至突發奇想,您真不愧時代的先驅,是否早已洞察,在從今而後的世界,靠網路串聯一切,您分燈在五大洲的靈骨,會不會就像電信發射基地台,十二座基地台高高聳立,把人間佛教的網路連接起來,無遠弗屆,永遠信號滿格。而這正是「傳燈六十 百年仰望」的目標:讓人間佛教的明燈,燈燈相續,重重無盡。 師父啊!放眼如今世道,強權欺凌弱者,戰爭陰影籠罩,其根源都是貪得無厭,聚斂豪奪。 您是不是憂心忡忡?您是不是想藉靈骨分燈五大洲告訴世人,物質有成住壞空,精神財富方是永恆,足以光照大千。 您以一介貧僧自詡,在不斷地「給」當中,真空生妙有。甚至圓寂後,對靈骨都不執著,慷慨送「給」了五大洲,為世人立下「給」的最高標準。 當全世界都在築圍牆、分你我的時候,您用靈骨分燈的行動,串起了地與地、人與人、慈悲與慈悲、智慧與智慧。靈骨分燈告訴我們,人間佛教可以超越種族、膚色、語言、文化…… 希望世人能了解您的苦心,勇敢承擔自度度人、自利利他的責任,攜手建立和諧共榮的人間淨土。 今年是佛光山開山六十周年,暨星雲大師百歲,全球各地有許多紀念活動,包括各道場的祖師堂、星雲大師紀念館都將陸續建成。還有中華郵政公司劃時代地發行星雲大師紀念郵票,也在大師圓寂三周年讚頌法會中公布,象徵社會對大師的敬仰與肯定。 法身常存 無處不在 當日,佛光山住持心保和尚於讚頌法會致詞表示,大師常言「法輪常轉、正法久住」,而弘法的核心力量正是源自「僧俗二眾」的緊密結合。師父圓寂後,我被許多人問過:沒有星雲大師的佛光山將如何? 我也自問身為佛光弟子,未來應該怎麼做?心保和尚強調僧俗二眾緊密結合,我斗膽將之延伸為「聚是一團火,散是滿天星」,我們團結起來熱力滿滿,光照世間;分散開來各個是一顆星,熠熠閃亮。 以前我們有問題,總想著去請師父指導,就一定會有答案,而今而後我們要學著長大,在弘揚人間佛教的路上,需要我獨當一面的時候,我就是千軍萬馬;需要我融入大海的時候,我就是涓滴歸流。 離開宗祖殿,我轉身漫步到星雲大師紀念公園,師父的銅雕像面對藏經樓,背倚高屏溪。藝術家郭選昌塑造的星雲大師衣袂被風吹起,大步流星,自信昂揚。 想起銅像揭幕那天,佛光祖庭宜興大覺寺信徒總代表趙元修居士的致詞,他說,這座公園是有生命力的,會有小動物在這裡生活,會有草木在這裡生長。 是啊!我們心中的師父永遠是活的。如果大家到這裡來,聽見小鳥唱歌,看到花朵微笑,那都是星雲大師的分身,在向我們傳遞消息呢! 臨近傍晚,陽光收斂,師父的塑像面容溫暖和藹,是那樣親切熟悉。我滿懷孺慕之情,仰望師父,說了一句悄悄話:「您就要出門遠行了,我有點捨不得,但也有點羨慕,世界這麼大,您去雲水三千,我這個『會跟』也要想辦法跟上呢!」真好!以後環遊世界五大洲有了光明正大的理由:去看我師父!
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【星雲大師全集21】佛教管理學.社會篇──我為社會排難解紛③
二、王玉雲和趙綉娃的爭執 一九七○年代,高雄市國民黨和民社黨都相當有力量,國民黨的王玉雲當選了高雄市長,民社黨的趙綉娃當選了省議員。一個是意氣風發的中年紳士,在高雄做了多任的議長,當了市長更是風光,讓人崇拜;一位是美麗大方,市議員趙善標的千金小姐,當選了省議員,可以說是議會之花。 本來市長歸市長,省議員歸省議員,但不知道如何,有一次王玉雲在招待記者會裡,有一些語言傷害了趙綉娃,這讓趙綉娃不能忍耐,一紙告上法庭,期間高雄市多少人出面調停,趙綉娃始終不肯讓步,一定堅持告到底。當然,這件事告到底對王玉雲市長是有不利的影響,才當上市長就鬧出這種政壇風波,高雄市黨部主任委員季履科先生就要我出面,我也是奉黨的指示,協助他們調解。 好在趙綉娃還是學生的時候,就在壽山寺皈依三寶,成為我們的信徒,所以我只有請趙綉娃退讓一步,並分析最終的結果,議員和市長爭執最後必定吃虧,大家和解、和諧、和好、和平,以和為貴,多為社會、民眾在議會裡,公忠體國,為人民謀福利,必得好名聲。 他聽了我的勸解,就說:「師父出來這樣說,我也不敢違背,您說的,我都悉遵照辦。」大家也非常的意外,兩虎相爭,互不相讓的局面,怎麼忽然都願意息事寧人,不必對簿公堂了,把高雄政壇上的一場烏雲掃除。 實際上,我想還是仗佛的因緣,所以佛法在人我之間做一些貢獻,做一些建議,做一些管理,還是很有用的。 後來我邀請王玉雲先生和趙綉娃女士上佛光山來,記得那是在某一天的黃昏之後,雙方簽了一張和解書;一場政治上的鬧劇,就寫下了句點。解決這樣的問題,我也沒有吃過他們一杯茶,也沒有得到他們一點謝意,最後問題解決,也就這麼不了了之了。 我不喜歡政治,我不跑政治的衙門,也不和政治人物有所請託;在台灣我不曾送給什麼人一個紅包,就是建築上有很多的困難,我只有設法,也不會拜託,不會用紅包解決,我還是用佛法力量。 太虛大師「問政不干治」的主張,真是一句福音,我覺得社會人民的福利應該去關心,對於政治的治理,就不是我們所要求過問的事了。所以季履科主委,也曾要我競選高雄市立法委員,我敬謝不敏,我不願拋頭露面,讓我的祖先八代給人毀謗也罷了,還讓我信仰的佛陀給人侮辱,我實在是不願意沾染這種政治的領域。所以我本著太虛大師的理念,對於台灣政治人物經常到佛光山來參觀、談論佛法,當然都有一些佛法因緣,我想這許多政治人物也應該了解,有佛法,他們都會有辦法的。 從管理學來看,這種紛爭,大家都是意氣用事,你如果去幫助這一邊,不幫助那一邊,就是有偏袒,必定雙方不討好;或是讓當事人覺得有某一方面吃虧,這也不能和平、和好。我想讓雙方能有面子,能有台階下,就能達到息事寧人的情況。 其實,他們的內心也希望這樣做就好了,所以調解的管理,要適合民心,要對機、要合理,不能偏袒、不公,不要有成見,這在管理學上,是應該注意到的問題。
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【星雲大師全集21】佛教管理學.社會篇──我為社會排難解紛②
一、宜蘭余簡玉嬋當選與退選 自從台灣施行憲政以來,人民可以選舉地方行政首長、議員,像宜蘭地區民間的力量超過國民黨的想像,一般的民眾都希望支持國民黨黨外的人士。如:當時黨外運動人士郭雨新,以及後來的林義雄、游錫堃聲望很高,在宜蘭沒有一次不是高票當選,可說是民主意識的領袖人物。 其次,看起來民風敦厚的宜蘭,每逢到了選舉,候選人之間的激烈競爭,民眾也都很熱衷參與;基本上,這是熱心選舉的人,喜歡替人家抬轎子的現象,甚至父母也會帶著兒女挨家挨戶為候選人助選,幫忙說情,磕頭作揖,也是多不勝舉。 在民國五十六年(一九六七)左右,宜蘭縣縣議員選舉,國民黨規畫了一位有魄力、有強能的張學亞先生擔任議長,但是選舉的結果,因為少了四十幾票而落選,不但議長做不成,連議員都沒有當選,國民黨就覺得未來的議會難以控制。 當時宜蘭主持選務的國民黨主任委員黎元譽先生,忽然在開票的當天晚上求教於我,請我叫已經當選的縣議員余簡玉嬋女士退出;他說,只要他退出,那麼張學亞先生就能補位上來,就可以做議長了。 在我想,這太困難了,余簡玉嬋女士也是花了幾個月的時間,辛勞拜訪、一一拜託,花了多少體力、金錢才當選縣議員,叫他辭職,這也不公不平,實在非常的為難。但是,我為了愛護國民黨,也想到主委黎元譽平常待我也不錯,像過去颱風之後,要到鄉間救濟,他認為佛教也應該出來一起救苦救難,都會約我同行,他自己居於第二位。 為了感念黎元譽先生對佛教的友好,我想應該幫這個忙,就應允勸退余簡玉嬋女士,但也不能叫人平白無故的犧牲,我只有說:「你如果辭去縣議員,我接辦的蘭陽救濟院,就請你來擔任院長,也有高薪待遇。」 其實,蘭陽救濟院的院長,哪能有縣議員那麼的風光?不過余簡玉嬋女士基於信仰,我又是師父,他就賣給我面子,百般為難地辭去了縣議員一職,讓張學亞遞補上去。 後來,余簡玉嬋女士就做了蘭陽救濟院的院長,他的先生是宜蘭縣警察局消防大隊的隊長,都是宜蘭念佛會的信徒,也是很虔誠的佛弟子,跟我非常友好。我對於余簡玉嬋女士是感到虧待的,所以在他擔任院長期中,我也經常給他鼓勵、獎賞。 雖然身為黨員要愛黨,黨意要我們犧牲這也是必然的,余簡玉嬋也聽取了我的話,願意犧牲成就。但是我認為在排難解紛中,要人家平白犧牲、受委屈,你不能強人所難,應該要讓對方有「失之東隅,收之桑榆」之感。 余簡玉嬋女士雖然沒有做縣議員,而是做了救濟院的院長,我也請黎元譽先生對他多般的關照,多般的表揚……但是,國民黨要你的時候,萬分拜託;不要你的時候,忘得一乾二淨,不知道給予另外的補償、獎勵,所以讓很多對國民黨有貢獻的人,有如冬天吃冰棒,嚴寒在心裡。因此,黨務的工作在宜蘭怎麼能獲得民心,讓人心悅誠服,爭取勝利呢?後來我眼見國民黨在台灣,幾次選情節節敗退,不得民心,這許多黨務的領導人,都應該要好好的思考。 總之,蘭陽救濟院院長一職,我也要讓余簡玉嬋女士,可以很風光地在宜蘭的社會裡往來交流;他原本的職業是助產士,年輕貌美,可以說,也是一位活躍的女強人,肯得為黨國犧牲,誠屬不易。 這件事,在我排難解紛當中,看似簡單,實際上是非常困難的。我覺得與人相處,談到人我關係,讓人家犧牲利益,應該要有對等的補償,甚至超過,這樣才能讓人心平氣和。所以管理學不是叫你來管理別人,叫人家來犧牲,而是要給予人因緣,才是管理當中的關鍵;要把管理學學好,先要給當事者歡喜、利益,讓他樂於接受,至少是雙贏。
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